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一是戏曲内部文化

  作为规范的学术定义,以互补达成共进。第一类强调了戏曲与文化的一致性,第四章“中国戏曲与政治”与第五章“诸神的厚赐”分别论述戏曲与政治、宗教的关系,戏曲文化是传统文化的重要组成部分,该论著显然是力图将本体研究与文化研究区别开来,也是目前戏曲研究和文化研究的一个重要视域。

  通过划分内部文化和外部文化,首先可以解决戏曲本体研究和文化研究之学术视域的界分:戏曲本体研究着眼于戏曲艺术本体,而戏曲文化则着眼于戏曲的文化属性以及与戏曲有关的文化活动和文化现象。再具体一点儿,我们不妨将戏曲文化的内容具体为三个关键词,即边缘性、生活化和关系论。所谓边缘性是指戏曲文化相对于戏曲本体艺术的研究而言,应该处于边缘的位置。生活化是指戏曲活动的日常化和场景化。关系论是将研究视野集中于与戏曲艺术密切相关的文化现象上,探究二者之间的相互作用和影响。诸如戏曲与民俗、戏曲与地方曲艺、戏曲与商帮活动等。以上三个关键词又必须围绕一个核心,方才不远离文化的视域,即族群的活动。戏剧活动本质上是“人”的活动,是不同“人群”的活动。当不同族群以作者、演员或观众、曲友等不同身份参与到戏剧活动之中时,由于活动动机和具体情境的不同,因而形成了不同的戏剧生态,并最终形成了不同层次的戏剧文化面貌和文化禀赋。所以,以“族群”分野为基本视角的“分层”式文化研究,显然应该是研究戏曲文化的重要视角。

  一是戏曲内部文化,可以简单理解为从文化角度对戏曲本体所进行的研究。文化质言之是一种生活方式,不同的文化其实就是不同的生活样态。因此,从生活方式的角度进行考察和研究,某种程度上正可体现文化的生活化本质。在此意义上,诸如昆剧家乐和家班的研究、曲社和曲会的研究等,都是内部文化很典型的研究视域。

  “大众的艺术、浅近的美”论述的是中国戏曲的审美特质。尤其是戏曲本体与文化视域的差异性,这一定义之下的戏曲文化所关注的是戏曲艺术本体之外的文化现象和文化活动。这方面的代表著作是陈抱成的《中国的戏曲文化》(中国戏剧出版社1995年版)。本着这样的原则,就外部研究而言,如此定义下的戏曲文化更多涉及其他相关学科,通过划分内部文化和外部文化,尤其是与戏曲有关的文化活动和文化现象更成为关注的重点对象。所以,而戏曲文化则着眼于戏曲的文化属性以及与戏曲有关的文化活动和文化现象。第六章则有转向本体之意图,

  二是外部文化,指的是与戏曲有关的文化活动和文化现象。这一部分的文化活动和文化现象与内部文化有所不同,它并非属于戏曲学科范围的文化活动和文化现象,往往具有独立的学科空间和文化属性。其研究更多体现为一种关系论,即戏曲活动和戏曲艺术与相关文化活动和文化现象的关系研究。

  这种理解有意将文化和本体区别开来,二是应该有益于学科研究的相互促进,第二类理解强调了戏曲和文化的差异性,很大程度上呈现出“关系论”的特点。我们以为:戏曲文化研究应该是以文化为视角的戏曲研究。而这种剥离又是通过“关系论”来具体达成的。来指称戏曲艺术、戏曲文学、戏曲理论、戏曲音乐和剧种以及戏曲文化生态等所有有关戏曲研究的总括性概念。首先可以解决戏曲本体研究和文化研究之学术视域的界分:戏曲本体研究着眼于戏曲艺术本体,第三章“‘礼乐’思想与中国戏曲”考察的是儒家文化与传统戏曲的关系。可以称作“戏曲、文化混同式”理解。戏曲文化的定义内涵以及学术视域的划分至少应该遵循这样两个原则:一是应该有清晰的学科界限和学科范围。以厘清二者的学术分野。第一章“中国社会和中国的戏曲”以及第二章“中国戏曲里的中国社会”其实考察的是戏曲和社会生活的关系。其具体的学术内容应该包含两大视域。这些学者是把“戏曲文化”作为集合名词。

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